يؤكد البروفيسور أرتيوم كيربيتشونوك، المؤرخ والفيلسوف اليهودي، أن الحركة الصهيونية لم تمثّل الإجماع اليهودي منذ نشأتها، وأن أصواتًا يهودية نقدية برزت من داخل المؤسسات الأكاديمية والعسكرية ترفض اختزال الهوية اليهودية في مشروع استيطاني. في حوار مع الجزيرة نت يروي كيربيتشونوك تفاصيل رحلته الفكرية والشخصية، من نشأته في بيئة اشتراكية علمانية في الاتحاد السوفيتي إلى هجرته إلى إسرائيل وخدمته في جيشها، وصولًا إلى تقرره مغادرة البلاد والانعزال عن الرواية الرسمية.
يتذكر كيربيتشونوك بداياته مع العائلة في إسرائيل قائلاً إنهم عاشوا في "مركز الاستيعاب" بالقدس، وهو فندق قديم كانت كل عائلة تقيم فيه غرفة واحدة، وأن والديه كانا كبيري السن ويقيمان على المساعدات، بينما عمل هو كعامل تنظيف واستعد للالالتحاق بالجامعة. بعد عام اشتروا شقة في عسقلان قرب قطاع غزة لغلاء القدس، وكان ذلك في سياق شعور البدء كلاجئين يفرون من انهيار الاتحاد السوفيتي مع آمال ونشوة أولية.
يعبر كيربيتشونوك عن صدمة الاندماج: جمال القدس أثاره، لكن واقع المدن الإسرائيلية الجديدة على الساحل كان قبيحًا بالنسبة له، والإسرائيليون عامّة عامَلوا اليهود القادمين كمنافسين، بنفور واحتقار لم يعتد عليه قادم من الاتحاد السوفيتي. هذا دفعه إلى تقليل تواصله مع الإسرائيليين والاكتفاء بالعلاقات المهنية، إلى أن بدا له أن إسرائيل بلد مختلف بالثقافة واللغة والعقلية.
خدم كيربيتشونوك في مستودع ضمن إحدى قواعد جيش الدفاع الإسرائيلي شمال قطاع غزة في منتصف التسعينيات. كان مندهشًا من ضعف الانضباط بين الجنود الإسرائيليين، من نوم أثناء الخدمة إلى إهمال الأسلحة والزي العسكري، وهو ما يفسر عنده عدم تصديقه نظريات المؤامرة حول أحداث 7 أكتوبر، ودهشته لأن الأزمة لم تقع سابقًا. ويشرح أن تعلّم مبادئ أخرى خلال الدراسة واجتماعه مع محاضرات وكتب مخالفة للدعاية الرسمية قاداه إلى إعادة تقييم الصهيونية.
يقول إن الصهيونية بُنيت على أساطير اقتصادية وتاريخية، على سبيل المثال الادعاء بأنها جلبت الازدهار إلى فلسطين، بينما تعلّم في المحاضرات أن المستوطنين واجهوا صعوبات في التكيّف مع المناخ والزراعة، وأن بقاء بعض المستوطنين ارتبط بمساعدة الفلسطينيين ومستعمرين آخرين.
عاش أيضًا في أحياء يسكنها يهود من المغرب واليمن والعراق، وهناك شعر بعدم الود من قبل اليهود الأوروبيين القادمين سابقًا، وتعلم أن المجتمع الإسرائيلي مجتمع تتداخل فيه مشاعر الكراهية المتبادلة بين مجموعاته المختلفة، وأن الحرب مع الفلسطينيين هي العامل الموحد الوحيد. هذا الاكتشاف دفعه إلى التواصل مع ناشطين يساريين وأعضاء في الحزب الشيوعي، وإلى قرار نهائي بعدم الرغبة في الاستمرار بالعيش في إسرائيل.
يشير كيربيتشونوك إلى أن أسباب بقاء كثير من الإسرائيليين في البلاد عملية: ديون، ارتباطات عائلية، أو رغبة في تأمين هجرة الجيل القادم إلى دول مثل كندا والولايات المتحدة أو ألمانيا. ولفت إلى تناقض كبير بين ما يكتب الإسرائيليون علنًا على الإنترنت وما يقولونه في بيوتهم.
بصفته مؤرخًا، يؤكد أن الصهيونية ظاهرة تاريخية لها بداية وقد تكون لها نهاية، وأن تجاوز آثارها (التروما) سيكون مهمة على اليهود مواجهتها مستقبلًا كما حصل بعد انهيارات أيديولوجية سابقة. ويضيف أنه يشعر بالخجل من مشاركته السابقة في المشروع الصهيوني وأنه سيظل يدفع ثمن ذلك.
نقديًا، يذكر كيربيتشونوك قضية المركزية الأوروبية في تفسير الصراع، وأن كلمة يهودي أو إسرائيلي بشأن فلسطين لها وزن مضاعف لدى الغرب، ما يضطر الفلسطينيين إلى الاستشهاد بأقوال منشقين إسرائيليين للحصول على مصداقية. لكنه يعتقد أن العالم ينحو تدريجيًا نحو تعددية مراكز الرأي، وأن هذا سيتغير عاجلًا أم آجلًا.
في توصياته العملية، ينصح الإسرائيليين بتعلّم اللغة العربية والتحول التدريجي لأن يصبحوا "فلسطينيين جيدين" حسب تعبيره، بينما يدعو الفلسطينيين والدول الإسلامية إلى دراسة المجتمع الإسرائيلي بعمق لمعرفة نقاط القوة والضعف، مشدّدًا على أن الفهم الأكاديمي للخصم هو ما يقود إلى نصر فعّال.
يستعرض كيربيتشونوك أيضًا أسبابًا أخلاقية وفكرية لانشقاقه عن الصهيونية، ويفسّر أن الانفصال عنها سلسلة اختيارية أخلاقية تجعل الفرد يحدد معسكره، مستشهداً بمقارنات تاريخية توضح أن كشف زيف أيديولوجيات لا يعني سقوطها الفوري.
القاءات كيربيتشونوك تقدم نموذجًا لصوت يهودي معارض داخل النقاش حول الصهيونية، صوت يعتمد على مزيج من الخبرة الشخصية في إسرائيل، والخبرة الأكاديمية والنقدية للتاريخ والسياسة.