آرتیوم کِربیچونوک، تاریخنگار و فیلسوف یهودی، تأکید میکند که حرکت صهیونیستی از زمان تأسیس خود هرگز نماینده اجماع یهودی نبوده است و صداهای انتقادی یهودی از درون مؤسسات آکادمیک و نظامی ظهور کردهاند که هویت یهودی را به یک پروژه استعماری تقلیل نمیدهند. در گفتوگویی با الجزیره نت، کِربیچونوک جزئیات سفر فکری و شخصی خود را روایت میکند، از دوران کودکیاش در یک محیط سوسیالیستی سکولار در اتحاد جماهیر شوروی تا مهاجرت به اسرائیل و خدمت در ارتش آن، و سپس انشقاق فکری و بازگشت به انتقاد.
او به یاد میآورد که در آغاز ورود به اسرائیل، خانوادهاش در مرکز استقرار در قدس زندگی میکردند، جایی که هر خانواده در یک اتاق از یک هتل قدیمی اقامت داشتند. والدینش که سن بالایی داشتند، به کمکهای مالی وابسته بودند و او به عنوان کارگر نظافت مشغول به کار شد تا برای ورود به دانشگاه آماده شود. پس از یک سال، آنها به دلیل گرانی قدس، آپارتمانی در عسقلان نزدیک به غزه خریدند، در حالی که احساس میکردند به عنوان پناهنده از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی فرار کردهاند.
تجربه ادغام و چالشها
کِربیچونوک از شوک ادغام خود میگوید: زیبایی قدس او را تحت تأثیر قرار داد، اما واقعیت شهرهای جدید اسرائیلی در سواحل برای او زشت بود. اسرائیلیها به طور کلی یهودیان تازهوارد را به عنوان رقبای خود با نفرت و تحقیر رفتار میکردند، که برای او که از اتحاد جماهیر شوروی آمده بود، غیرقابل تحمل بود. این موضوع باعث شد که او ارتباطاتش را با اسرائیلیها کاهش دهد و تنها به روابط حرفهای بسنده کند، تا اینکه متوجه شد اسرائیل کشوری با فرهنگ، زبان و ذهنیت متفاوت است.
او در میانه دهه نود در یکی از پایگاههای ارتش دفاع اسرائیل در شمال غزه خدمت کرد. او از ضعف انضباط در میان سربازان اسرائیلی شگفتزده بود، از خوابیدن در حین خدمت تا بیتوجهی به سلاحها و لباس نظامی، که این موضوع باعث شد او به نظریههای توطئه درباره حوادث ۷ اکتبر اعتقادی نداشته باشد و از اینکه بحران قبلاً رخ نداده است، شگفتزده شود. او توضیح میدهد که یادگیری اصول دیگر در طول تحصیل و ملاقات با محاضرات و کتابهایی که با تبلیغات رسمی مغایرت داشتند، او را به بازنگری در صهیونیسم سوق داد.
نقد صهیونیسم و چالشهای آن
کِربیچونوک میگوید که صهیونیسم بر اساس افسانههای اقتصادی و تاریخی بنا شده است، به عنوان مثال ادعای اینکه این حرکت به فلسطین شکوفایی آورده است، در حالی که او در محاضرات یاد گرفت که مستعمرهنشینها در سازگاری با آب و هوا و کشاورزی با مشکلاتی مواجه بودند و بقاء برخی از مستعمرهنشینها به کمک فلسطینیها و مستعمرهنشینهای دیگر وابسته بود.
او همچنین در محلههایی زندگی کرد که یهودیانی از مغرب، یمن و عراق در آنجا سکونت داشتند و در آنجا احساس عدم محبت از سوی یهودیان اروپایی که قبلاً آمده بودند، کرد. او یاد گرفت که جامعه اسرائیلی جامعهای است که در آن احساسات متقابل نفرت بین گروههای مختلف وجود دارد و جنگ با فلسطینیها تنها عامل وحدتبخش است. این کشف او را به برقراری ارتباط با فعالان چپ و اعضای حزب کمونیست سوق داد و به تصمیم نهایی او برای عدم تمایل به ادامه زندگی در اسرائیل انجامید.
دلایل ماندن اسرائیلیها و چالشهای اجتماعی
کِربیچونوک به این نکته اشاره میکند که دلایل ماندن بسیاری از اسرائیلیها در کشور، عملی است: بدهیها، ارتباطات خانوادگی، یا تمایل به تأمین مهاجرت نسل آینده به کشورهایی مانند کانادا، ایالات متحده یا آلمان. او به تناقض بزرگی که بین آنچه اسرائیلیها به صورت علنی در اینترنت مینویسند و آنچه در خانههایشان میگویند، اشاره میکند.
به عنوان یک تاریخنگار، او تأکید میکند که صهیونیسم یک پدیده تاریخی است که آغاز و ممکن است پایان داشته باشد و غلبه بر آثار آن (تروما) وظیفهای است که یهودیان باید در آینده با آن مواجه شوند، همانطور که پس از فروپاشیهای ایدئولوژیک قبلی انجام شد. او اضافه میکند که از مشارکت قبلی خود در پروژه صهیونیستی احساس شرم میکند و این احساس را به عنوان بهایی که باید بپردازد، میبیند.
تحلیل انتقادی و آینده
کِربیچونوک به مسئله مرکزیت اروپایی در تفسیر درگیری اشاره میکند و میگوید که کلمه یهودی یا اسرائیلی در مورد فلسطین وزن مضاعفی در غرب دارد، که فلسطینیها را مجبور میکند تا به اظهارات انشقاقیهای اسرائیلی استناد کنند تا اعتبار کسب کنند. اما او معتقد است که جهان به تدریج به سمت چندگانگی مراکز نظر پیش میرود و این موضوع به زودی تغییر خواهد کرد.
در توصیههای عملی خود، او به اسرائیلیها پیشنهاد میکند که زبان عربی را یاد بگیرند و به تدریج به «فلسطینیهای خوب» تبدیل شوند، به تعبیر او، در حالی که از فلسطینیها و کشورهای اسلامی میخواهد که جامعه اسرائیلی را به عمق مطالعه کنند تا نقاط قوت و ضعف آن را بشناسند و تأکید میکند که درک آکادمیک از دشمن، به پیروزی مؤثر منجر میشود.
کِربیچونوک همچنین دلایل اخلاقی و فکری انشقاق خود از صهیونیسم را بررسی میکند و توضیح میدهد که جدایی از آن یک انتخاب اخلاقی اختیاری است که فرد را وادار میکند تا اردوگاه خود را مشخص کند و با مقایسههای تاریخی نشان میدهد که افشای دروغین ایدئولوژیها به معنای سقوط فوری آنها نیست.
گفتوگوهای کِربیچونوک نمونهای از صدای یهودی مخالف در بحث درباره صهیونیسم است، صدایی که بر اساس ترکیبی از تجربه شخصی در اسرائیل و تجربه آکادمیک و انتقادی از تاریخ و سیاست استوار است.