Dans son article publié dans la rubrique "Culture et Arts" le 24 février, le poète et critique Chawki Bzeih révèle le rôle du narcissisme dans le patrimoine poétique arabe, soulignant qu'il ne s'agit pas d'un phénomène passager mais d'une partie intégrante de la nature du poète. Bzeih indique que le poète ne se place pas en dehors de son expérience, mais parle depuis un centre subjectif qui réorganise le monde selon sa propre sensibilité.
Bzeih poursuit en discutant de la nature de la poésie, affirmant que le poème n'est pas une description objective de la réalité, mais une nouvelle formation de celle-ci. Lorsque le pronom de la première personne domine le texte, il ne s'agit pas simplement d'un outil linguistique, mais d'une présence centrale autour de laquelle se construit la vision poétique. Ici, le soi est le pivot autour duquel tournent les images et les significations, rendant le narcissisme dans la poésie plus manifeste.
Détails de l'événement
Bzeih précise que le narcissisme poétique n'est pas simplement une vanité, mais un sentiment écrasant de distinction, où le poète a l'impression de voir ce qui n'est pas visible de la même manière que les autres. Son expérience ne peut être transmise que par sa propre voix, ce qui fait du soi individuel une fenêtre sur le domaine humain général. Cependant, le problème surgit lorsque cette conviction se transforme en certitude fermée, rendant le monde un reflet d'une seule image.
Bzeih aborde ensuite la philosophie, notant que le narcissisme peut prendre une forme moins bruyante, mais d'un impact plus profond. Le philosophe ne se contente pas d'exprimer une expérience, mais cherche à définir les conditions de possibilité de toutes les expériences. Ici, le centre de gravité passe de la voix à la norme, et de l'unicité à la vérité.
Contexte et arrière-plan
La histoire de la philosophie a vu des projets qui ont tenté d'unir l'existence, la raison et l'histoire dans un mouvement cohérent. Dans ces projets, la vanité dépasse les limites de l'expression individuelle pour devenir une confiance dans la capacité de formuler une image globale du monde. Hegel, par exemple, avait l'ambition de comprendre le développement global de la pensée humaine dans un parcours dialectique intégré.
Le narcissisme du philosophe se manifeste dans l'identification du soi avec le système, où le penseur sent que sa conception représente le moment le plus mûr dans le parcours de la conscience. À ce moment-là, le philosophe peut agir comme si sa vision représentait l'horizon le plus large de la compréhension.
Conséquences et impacts
Bien que la racine dans les deux cas soit la même, la différence entre les deux narcissismes est fondamentale. Le narcissisme du poète est esthétique et sonore, centré sur l'unicité de l'expression, tandis que le narcissisme du philosophe est cognitif et structurel, centré sur la vérité et la norme. Le poète demande la reconnaissance de sa voix, tandis que le philosophe peut être enclin à croire que sa compréhension est la plus correcte.
Le narcissisme du philosophe s'intensifie lorsqu'il oublie que sa pensée fait partie de l'histoire, ce qui conduit à un rétrécissement de l'horizon de la pensée. La philosophie qui cherche à libérer l'esprit peut glisser vers un rétrécissement de celui-ci si elle se ferme sur elle-même.
Impact sur la région arabe
En fin de compte, le poète et le philosophe se rencontrent à un point délicat, où tous deux commencent de l'ego, mais l'un le transforme en tonalité, et l'autre en système. L'ego dans la poésie est une fenêtre ouverte, tandis que l'ego dans la philosophie peut avoir tendance à tracer des limites à ce qui doit être pensé.
Il est impossible d'imaginer une véritable créativité sans une certaine audace intérieure qui place le soi au centre de la vision. Lorsque l'ego prend conscience de ses limites, il devient une force motrice pour la création et la découverte, et lorsqu'il oublie ces limites, il se transforme en un miroir fermé qui ne reflète que son propriétaire.