Ruhollah Khomeini a révélé la théorie du Velayat-e Faqih comme solution à l'absence de l'Imam infaillible, transférant la souveraineté au faqih présent. Ce changement intellectuel a marqué le début d'une nouvelle ère dans la jurisprudence politique chiite, où le faqih représente désormais l'autorité politique complète au lieu d'être simplement un observateur.
Les racines de la jurisprudence politique chiite remontent à la période de la grande occultation, qui a commencé en 329 AH, après la mort des derniers ambassadeurs du douzième Imam. Pendant cette période, les chiites ont été confrontés à un grand dilemme concernant la source de la légitimité politique en l'absence de l'Imam infaillible. En effet, l'imamat dans la doctrine imamite n'est pas simplement un poste politique, mais une représentation de l'infaillible visant à établir un gouvernement mondial. Avec l'absence de l'Imam, un vide théorique s'est créé autour de la question de l'autorité.
Détails de l'événement
Au fil des siècles, une formule juridique d'attente s'est formée, où l'autorité légitime était considérée comme différée jusqu'à l'apparition de l'Imam, et la fonction du faqih était limitée à la gestion des affaires religieuses et sociales. Cependant, le 19ème siècle a vu une crise dans le fiqh de l'attente, alors que le monde islamique devenait partie intégrante du système impérial mondial, rendant l'impartialité politique impossible.
Des transformations intellectuelles ont émergé dans le séminaire chiite, allant du mouvement Tanbak à la fin du 19ème siècle jusqu'à la révolution constitutionnelle iranienne de 1905. Le plus éminent théoricien de cette tendance était Mirza Mohammad Hussein Naeini, qui a établi une jurisprudence politique chiite limitant le pouvoir politique par le biais d'un contrôle populaire.
Contexte et antécédents
Historiquement, l'Iran a connu dans la première moitié du 19ème siècle des missions scientifiques en Europe, ce qui a conduit à l'émergence de souffles réformateurs. Avec l'intensification de la concurrence entre les empires russe et britannique, une série de privilèges économiques et politiques a été imposée à l'État Qajar, entraînant une perte de souveraineté nationale.
Cette politique a atteint son paroxysme avec le privilège du tabac en 1890, qui a suscité une vague de manifestations populaires, où les faqihs chiites ont pris conscience de leur pouvoir et de leur statut dans la société, entraînant un changement majeur dans la relation entre les faqihs et le public.
Conséquences et impact
Le conflit entre l'État Pahlavi et une large faction du séminaire religieux a conduit à l'émergence d'une nouvelle lecture de la question de l'autorité chez Khomeini. Il a réinterprété le concept de la représentation juridique, ce qui a conduit à la formulation de la théorie du Velayat-e Faqih absolue. Cette théorie ne se limite pas à l'exercice du pouvoir, mais considère le faqih comme le gardien et le tuteur de la nation, entraînant un changement radical dans la relation entre la religion et la politique dans la pensée chiite.
Avec l'intensification des tensions régionales, la théorie du Velayat-e Faqih est devenue plus importante, reflétant les conflits actuels entre l'Iran, les États-Unis et Israël, qui ont une toile de fond théologique et politique complexe.
Impact sur la région arabe
Les répercussions de la théorie du Velayat-e Faqih dépassent les frontières de l'Iran, influençant les équilibres politiques dans la région arabe. Les conflits actuels ne sont pas seulement des conflits militaires, mais concernent la légitimité des systèmes politiques face aux défis extérieurs.
En fin de compte, la question centrale demeure : comment la communauté chiite est-elle gérée en l'absence de l'Imam infaillible? Cette question reflète les transformations intellectuelles et politiques que la pensée chiite a connues, et souligne l'importance d'examiner la relation entre le faqih, l'État et la nation.