Profesor Artyom Kirbiychunok, seorang sejarawan dan filsuf Yahudi, menegaskan bahawa gerakan Zionisme tidak pernah mewakili konsensus Yahudi sejak penubuhannya. Suara-suara Yahudi yang kritis muncul dari dalam institusi akademik dan ketenteraan yang menolak untuk memendekkan identiti Yahudi kepada projek penempatan. Dalam wawancara dengan Al Jazeera, Kirbiychunok menceritakan butiran perjalanan pemikirannya dan pengalaman peribadinya, dari pembesarannya dalam persekitaran sosialisme sekular di Kesatuan Soviet hingga penghijrahannya ke Israel dan perkhidmatannya dalam tentera, serta keputusan untuk meninggalkan negara tersebut dan terasing dari naratif rasmi.
Kirbiychunok mengingati permulaannya bersama keluarganya di Israel, menyatakan bahawa mereka tinggal di "pusat penyatuan" di Jerusalem, sebuah hotel lama di mana setiap keluarga tinggal di dalam sebuah bilik. Ibu bapanya adalah warga emas yang bergantung kepada bantuan sosial, manakala beliau bekerja sebagai pekerja pembersihan dan bersedia untuk mendaftar masuk ke universiti. Selepas setahun, mereka membeli sebuah apartmen di Ashkelon berhampiran Gaza kerana harga Jerusalem yang mahal, di tengah-tengah perasaan sebagai pelarian yang melarikan diri dari keruntuhan Kesatuan Soviet dengan harapan dan euforia awal.
Pengalaman Sosial dan Kecemasan Integrasi
Kirbiychunok mengekspresikan kejutan integrasi: Keindahan Jerusalem mengagumkannya, tetapi realiti bandar-bandar Israel yang baru di pantai adalah sesuatu yang hodoh baginya. Orang Israel secara umum memperlakukan pendatang Yahudi sebagai saingan, dengan keengganan dan menghina yang tidak biasa bagi seseorang yang berasal dari Kesatuan Soviet. Ini mendorongnya untuk mengurangkan interaksi dengan orang Israel dan hanya berpuas hati dengan hubungan profesional, sehingga beliau merasakan bahawa Israel adalah negara yang sangat berbeza dari segi budaya, bahasa, dan mentaliti.
Kirbiychunok berkhidmat di sebuah gudang di salah satu kem pertahanan Israel di utara Gaza pada pertengahan 1990-an. Dia terkejut dengan kelemahan disiplin di kalangan tentera Israel, dari tidur semasa bertugas hingga mengabaikan senjata dan uniform ketenteraan, yang menjelaskan sikap tidak percayanya terhadap teori konspirasi mengenai kejadian 7 Oktober, dan keheranannya kerana krisis tersebut tidak berlaku sebelum ini. Dia menerangkan bahawa mempelajari prinsip-prinsip lain semasa pengajian dan berinteraksi dengan kuliah serta buku-buku yang bertentangan dengan propaganda rasmi membawanya kepada penilaian semula terhadap Zionisme.
Analisis Terhadap Zionisme dan Realiti Kontemporari
Dia menyatakan bahawa Zionisme dibina atas mitos ekonomi dan sejarah. Sebagai contoh, dakwaan bahawa Zionisme membawa kemakmuran kepada Palestin, manakala dia belajar dalam kuliah bahawa penempatan berhadapan dengan kesukaran dalam menyesuaikan diri dengan iklim dan pertanian, dan bahawa kelangsungan sebahagian penempatan berkaitan dengan bantuan dari penduduk Palestin dan peneroka lain.
Kirbiychunok juga tinggal di kawasan yang didiami oleh Yahudi dari Maghribi, Yemen, dan Iraq, dan di sana dia merasakan kurangnya mesra daripada orang Yahudi Eropah yang datang lebih awal. Dia belajar bahawa masyarakat Israel adalah masyarakat yang saling berkait dengan perasaan kebencian antara kumpulan-kumpulan yang berbeza, dan bahawa perang dengan Palestin adalah satu-satunya faktor penyatu. Penemuan ini mendorongnya untuk berhubung dengan aktivis kiri dan anggota parti komunis, yang membawa kepada keputusan akhir untuk tidak ingin terus tinggal di Israel.
Asas Moral dan Kognitif Pemisahan Dari Zionisme
Kirbiychunok menunjukkan bahawa sebab-sebab kebanyakan orang Israel tetap tinggal di negara itu adalah praktikal: hutang, komitmen keluarga, atau keinginan untuk menjamin penghijrahan generasi berikutnya ke negara-negara seperti Kanada, A.S., atau Jerman. Dia mencatatkan adanya kontradiksi besar antara apa yang ditulis oleh orang Israel secara terbuka dalam talian dan apa yang mereka katakan di rumah mereka.
Sebagai seorang sejarawan, dia menegaskan bahawa Zionisme adalah fenomena sejarah yang mempunyai permulaan dan mungkin juga ada akhirnya, dan bahawa mengatasi kesan-kesannya akan menjadi tugas yang perlu dihadapi oleh orang Yahudi di masa depan seperti yang berlaku selepas keruntuhan ideologi sebelumnya. Dia menambah bahawa dia merasa malu dengan keterlibatannya sebelum ini dalam projek Zionisme dan bahawa dia akan terus membayar harga untuk itu.
Kesimpulan dan Panggilan untuk Tindakan
Kirbiychunok juga mengemukakan sebab-sebab moral dan intelektual bagi pemisahannya dari Zionisme, dan menjelaskan bahawa pemisahan itu adalah satu siri pilihan moral yang membolehkan individu menentukan kem campurannya, dengan menyebut perbandingan sejarah yang menunjukkan bahawa mendedahkan kepalsuan ideologi tidak semestinya bermakna kejatuhan segera mereka.
Pandangan Kirbiychunok memberikan contoh suara Yahudi pembangkang dalam perdebatan mengenai Zionisme, satu suara yang bergantung kepada gabungan pengalaman peribadi di Israel, dan pengalaman akademik serta kritikal terhadap sejarah dan politik.